ࡱ>  gi^_`abcdefU@ rbjbj c\\\\\\\pxZxZxZxZ [pn4[[[[[WlHl$l$R6\ljlWlll\\[[(pppl\p[\[plpppR\[[ p-+xZ]oRA>0n*o$*<pp\\\\*\llplllllpp@GpppG        PLAN PASTORAL DE LA PARROQUIA DE SAN JOS OBRERO 2006 2010 Yo he venido para que tengan vida y la tengan en abundancia (Jn 10,10) I N D I C E PRESENTACIN INTRODUCCIN I. NUESTRA REALIDAD 1. Apunte histrico 2. Aproximacin analtica 3. Aproximacin global II. DESAFOS DE NUESTRA REALIDAD Promover una Pastoral misionera. Formacin III. CRITERIOS PASTORALES Anuncio de la Palabra. Celebracin litrgica de la salvacin de Dios. El Servicio de la Caridad. IV. OBJETIVOS Objetivo general Objetivos especficos V. PROGRAMA 2006-2007 1. Anuncio de la Palabra. Oferta del Itinerario Formativo 2. Celebracin litrgica de la salvacin de Dios. Revalorizacin del Domingo 4. El Servicio de la Caridad Difusin Campaas 5. Pastoral Misionera Pastoral de Acogida PRESENTACIN Este ao, dos mil seis, cumple diez nuestra Parroquia de San Jos Obrero. Somos todava una comunidad joven. Nuestro barrio ha ido creciendo y nuestra Comunidad tambin. Durante estos primeros aos se ha ido creando en la Comunidad un grupo de gente cercana, comprometida, que ha dado cuerpo, y sobre todo alma, a la Comunidad. Ha sido un trabajo de mucha gente. Cada uno en lo que ha podido y sabido. Y lo primero que se nos ocurre es dar gracias al Seor. Darle gracias por los esfuerzos de tantas personas que han ido plantando la Iglesia en nuestro Barrio. Por todos ellos gracias Seor! Slo T sabes cunta generosidad, cuanto esfuerzo, se encierra en sus gestos sencillos de corresponsabilidad, de ayuda, de compromiso. Gracias por todos. Y, al darle gracias al Seor, se nos llena el corazn de nombres y de rostros concretos a los que tambin queremos dar las gracias: los de los catequistas, que han hecho un hueco en su vida para trasmitir y formar la fe de nuestros nios y nias; los de las personas que, calladamente, cada semana han limpiado el templo y los salones Parroquiales; los miembros del Consejo y la Junta de Economa que han puesto su parte de corresponsabilidad en la marcha de esta familia; las personas que, en nombre de la Comunidad, desde Critas Parroquial, han acogido y atendido a los pobres; tanta gente que anima nuestras celebraciones, lectores, monitores, cantores, los animadores de grupos de jvenes y de los mayores; las Religiosas Teatinas que le han dado calor de hogar a nuestra familia cristiana; mucha gente que con sus aportaciones econmicas han hecho posible que salgamos adelante; gente que reza por nosotros. Gracias a todos. A todos os invitamos a continuar en el gozo de ser Iglesia y en el esfuerzo por construirla, a poner, con nimo renovado, vuestra parte en esta responsabilidad compartida. Todos somos parte de esta familia. No nos olvidamos de nadie. Aqu queremos mucho a la gente y, sobre todo, nos sentimos queridos por el Padre Dios. Vivas o no en la demarcacin de la Parroquia, si te juntas con nosotros, t eres Parroquia, t perteneces a esta familia. Pon tu parte. Aporta tu presencia, tu tiempo, tu compaa, participa en las acciones parroquiales, contribuye econmicamente a que el evangelio siga siendo anunciado, que los pobres sean atendidos. Necesitamos de ti. nete a los que contigo formamos esta familia de los hijos de Dios. A pesar de nuestros fallos y deficiencias, nuestra comunidad es portadora del gran tesoro de la salvacin de Dios y, desde CRISTO, en IGLESIA, queremos ser para el MUNDO, testigos de ese amor que da sentido a nuestro y vivir y a nuestro morir. Nuestra comunin es para la misin. No podemos encerrarnos. Hemos de salir a las encrucijadas de los caminos, a los cruces de las calles y plazas por las que transita nuestra gente, unos buscando en la incertidumbre y otros de vuelta de todo; unos aparcados en la cuneta y otros a un ritmo frentico; unos buscando acogida y otros alejndose de la fe y de la Iglesia; unos consumiendo compulsivamente y otros consumidos ya por el consumo Ah, donde palpita la vida, donde transcurre nuestro vivir y nuestro morir, ah queremos estar como Iglesia, haciendo nuestros los gozos y tristezas, las esperanzas de la gente y ah queremos invitar a todos a la fiesta del amor de Dios, manifestado en Jesucristo que vino para que tengan vida y la tengan en abundancia (Jn 10,10) Hoy se habla mucho de calidad de vida. Pero, no pocas veces, la gente confunde nivel de vida con calidad de vida. Por ello, piensa que la calidad de vida mejora cuando aumenta su nivel: el modelo de coche, la capacidad del ordenador, la urbanizacin donde vive, el dinero del que dispone, etc. Sin embargo, se puede tener un gran nivel de vida y al mismo tiempo una psima calidad de vida. Vivir sometidos a las miserias de la abundancia Hay una calidad de vida que muchos desconocen y que slo la disfrutan quienes se han encontrado con el Seor que ha venido para darnos vida. Alentados por el Espritu, Seor y dador de vida, nosotros, continuando misin encomendada por el Seor, queremos acogerlo a l, que es la Vida, y ofrecerlo a todos, para que en l todos tengan vida en abundancia. Este es el fin ltimo de nuestro Plan Pastoral y de nuestra presencia, como Iglesia de Jesucristo en Larache. Hemos de ser capaces de presentar la Revelacin de Dios, el acercamiento de Dios en Jesucristo, como una noticia de liberacin y de gozo, una noticia positiva, una noticia de humanidad y de crecimiento. Que la gente que est alejada de la Iglesia se d cuenta de que Dios no es ninguna trampa para el hombre, sino que las relaciones con Dios son la energa mas profunda para desarrollar lo mejor de nuestra humanidad. Pues la Gloria a Dios es el hombre viviente (S. Ireneo, Adv. haereses, IV, 20, 7). El Plan Pastoral Parroquial quiere ser una mediacin que nos ponga a buscar juntos a la luz de la Palabra de Dios y con la fuerza del Espritu Santo, la respuesta ms adecuada a la situacin social y eclesial que estamos viviendo, para que nuestra Iglesia reavive su fe esperanza y caridad y sea sacramento de salvacin para los hombres y mujeres de nuestra tierra y de nuestro tiempo (Plan Pastoral Diocesano, Introduccin n.3) Somos vasija de barro. Tenemos fallos, deficiencias. Pero llevamos el tesoro de la salvacin de Dios y, con su ayuda, queremos ser, con humildad, pero sin miedo, signo, seal, sacramento de su amor en las encrucijadas de los caminos de nuestro barrio. No sabemos muy bien cmo hemos de hacerlo. Hemos estado acostumbrados a que la gente viniese y nos falta prctica misionera, experiencia de salir nosotros a los caminos. Pero de una cosa estamos absolutamente seguros, contamos con la presencia del Seor y con su ayuda. Bajo el amparo de Maria, Madre de la Iglesia, ponemos nuestros trabajos, para que ella, y San Jos, nuestro Patrn, inspiren, sostengan y acompaen nuestra misin evangelizadora. Secundino Martnez Rubio Prroco de San Jos Obrero Ciudad Real, 15 de Octubre de 2006 Fiesta de Santa Teresa de Jess. INTRODUCCIN 1. Este documento es, a la vez, fruto y resumen de las reflexiones que hemos ido haciendo en los grupos y sobre todo en el Consejo Pastoral Parroquial. Desde el comienzo hemos de dejar claro y patente el reconocimiento y gratitud a las religiosas y seglares que, durante estos aos, han ido dando rostro y calor de hogar a nuestra Parroquia de San Jos Obrero. Cada uno en su sitio, de acuerdo con su vocacin y sus posibilidades, obedientes al encargo del Seor y con el aliento de su Espritu, hemos de seguir haciendo cuanto est en nuestra mano para la difusin del Evangelio y la animacin de nuestra comunidad. 2.La situacin religiosa est cambiando con rapidez y profundidad. Sin alarmas ni exageraciones de ninguna clase, hemos de reconocer que hoy estamos en una situacin muy diferente a la de hace unos aos. La confianza en el Seor y la unidad entre nosotros sern garanta de acierto y fortaleza. Los intensos cambios sociales y culturales de estas ltimas dcadas estn produciendo un debilitamiento de la fe de no pocos cristianos y un deterioro de la vida moral, personal, familiar y social. Son bastantes los que hoy viven su vida al margen de Dios y de cualquier referencia cristiana. No parecen necesitar de El para dar sentido a su existencia. Un tono de indiferencia y desafeccin religiosa impregna la cultura dominante, el pensamiento, las convicciones ms generalizadas, la conducta y el gnero de vida de no pocos. 3. Con Juan Pablo II, creemos que: Esta es la hora de Dios, la hora de la esperanza que no defrauda. Esta es la hora de renovar la vida interior de vuestras comunidades eclesiales y de emprender una fuerte accin pastoral y evangelizadora en el conjunto de la sociedad espaola (Discurso a los Obispos en la Sede de la Conferencia Episcopal Espaola (15-VI-1993), n. 2, en La hora de Dios (BAC), p. 186) 4. Todos estamos de acuerdo en reconocer que nuestra pastoral tiene que ser de verdad una pastoral claramente evangelizadora, respondiendo al mandato del Seor de anunciar la Buena Noticia a todas las gentes (Mt 28, 18-20). Entre todos hemos de buscar un modelo pastoral y un tono ms evangelizador, ms activo y ms misionero, para nuestra parroquia y, en concreto, de las actividades bsicas que constituyen el programa pastoral bsico de la parroquia. I. NUESTRA REALIDAD "Es deber permanente de la Iglesia escrutar a fondo los signos de la poca e interpretarlos a la luz del Evangelio, de forma que, acomodndose a cada generacin, pueda la Iglesia responder a los perennes interrogantes de la humanidad sobre el sentido de la vida presente o de la vida futura y sobre la mutua relacin de ambas. Es necesario por ello conocer y comprender el mundo en que vivimos, sus esperanzas, sus aspiraciones y el sesgo dramtico que con frecuencia le caracterizan..." (Concilio Vaticano II. Gaudium et Spes n. 4). APUNTE HISTRICO Este brevsimo apunte histrico simplemente presente sealar el pasado para ver como afrontamos pastoralmente el presente y el futuro. Cuando fuimos el Barrio del General Aguilera 5. Nuestro barrio de Larache naci en el primer tercio del Siglo XX. Se edific al sur de la ciudad, en terrenos del General Antonio Aguilera Egea (1857-1931), natural de Ciudad Real. Heredando el nombre del dueo de los terrenos sobre los que se edific, el Barrio comenz llamndose Barrio del General Aguilera. Y en honor a las campaas militares del General Aguilera, en el norte de frica, las calles del Barrio se denominaron: Ceuta, Melilla, Tetun, Nador, Xauen. Debido a ello, pronto, a nuestro barrio, se le comenz a llamar el Barrio de Larache. En un principio acogi, fundamentalmente, a empleados del ferrocarril y jornaleros. Detrs del muro de la va. 6. El Barrio se situ detrs de la va del ferrocarril. Este fue el hecho fundamental que condicionaba toda su vida. Aunque estamos prximos al centro de la ciudad, la va de tren era un muro infranqueable que dificultaba los accesos al barrio, y lo aislaba del resto de la ciudad. El Barrio acogi en su da a las personas de etnia gitana, que se ubicaron en la zona de la Era del Cerrillo, hasta que se trasladaron al Barrio de San Martn. Fue relevante su presencia, hasta el punto que mucha gente denominaba al Barrio La Era del Cerrillo. Ms tarde, se construy en el barrio el Polgono Industrial Larache, situado en la zona oeste del Barrio y que ahora se ha quedado prcticamente en el centro, aislando los ncleos de poblacin que se han ido edificando a su alrededor. Situacin actual: quien te ha visto y quien te ve 7. La desviacin de la va del ferrocarril elimin el muro que nos separaba de la ciudad. La eliminacin de dicha barrera, y la proximidad al centro de la ciudad, han hecho que nuestro Barrio adquiera gran proyeccin de futuro en la ciudad. Las gentes del barrio antiguo asisten atnitas al desarrollo y proyeccin de futuro de su barrio, a su transformacin y crecimiento explosivo de su poblacin. De las ciento veintisiete familias, que vivan en el Barrio antiguo, hemos pasado a 1.900 en la actualidad y slo en el entorno del Hospital General, que est dentro de la demarcacin de la Parroquial, se estn construyendo 3.587 viviendas. Se comienza adems a hablar del traslado del Polgono Industrial a otro sitio, lo cual que aumentara enormemente la poblacin de la Parroquia. Gracia a la Parroquia de San Pedro Apstol 8. Eclesisticamente el Barrio perteneci a la Parroquia de San Pedro Apstol de la ciudad, que desde el principio lo atendi religiosamente. Eliminada la va del tren, y en vista de la proyeccin de futuro que tomaba el Barrio, la Parroquia de San Pedro pens e constituir en l una Parroquia independiente. Para ello edific un complejo Parroquial, con el templo, salones Parroquiales y una Guardera infantil. El da uno de Septiembre de 1996, se erigi la Parroquia, ista para funcionar y libre de cargas econmicas. Por todo ello, en la Comunidad, guardamos un agradecido reconocimiento a la Parroquia de San Pedro, que fue nuestra Iglesia madre. Una parroquia peculiar 9. El antiguo barrio de Larache ha quedado reducido a una mnima parte de la Parroquia, aunque la mayora de la gente comprometida en ella pertenece a ese ncleo primigenio. Alrededor del viejo barrio han ido surgiendo variedad de ncleos, bloques de pisos, unifamiliares, urbanizaciones, Residenciales, Viviendas Sociales, etc., que no son homogneos, sino diversificados, y que tienen escaso sentido de pertenencia al barrio y a la Parroquia. Muchos de los nuevos vecinos son matrimonios jvenes, que ya no han sido iniciados en la fe, aunque se confiesan catlicos y siguen demandando algunos servicios religiosos. APROXIMACIN CONCRETA A LA SITUACIN RELIGIOSA Los creyentes comprometidos 10. Son el ncleo central y ms vivo de nuestra comunidad. Tienen un fuerte sentido de pertenencia a la comunidad cristiana a la que prestan su servicio generoso. Al ser una parroquia de reciente creacin, en estos primeros aos, hemos puesto especial empeo en suscitar y animar este grupo, como ncleo base de la comunidad. Aman a la Iglesia y sienten, con preocupacin, su creciente debilidad social. Encuentran en la fe y en la oracin consuelo y fortaleza y les duele la dificultad para llevar a cabo una accin misionera. La mayora se comprometen ms en tareas eclesiales que en la humanizacin de la sociedad en virtud de su fe. Pero tambin en el compromiso social hemos ido creciendo. Los cristianos practicantes 11. Es un grupo ms extenso que el anterior. Est formado fundamentalmente por los que se mantienen fieles a la prctica semanal de la Eucarista. Muchos acuden asiduamente a la Parroquia y otros lo hacen de forma intermitente. Un buen nmero responden tambin a otras convocatorias: retiros trimestrales, celebraciones de la Penitencia, Convivencias parroquiales etc. Colaboran econmicamente con la comunidad cuando se trata de necesidades eclesiales y sociales. Ellos son los que mantienen econmicamente nuestra Parroquia. Tienen un afecto confiado y una voluntad decidida de pertenecer a la Iglesia. Se autodenominan sin vacilaciones catlicos practicantes. Con todo, se sienten ms bien destinatarios de unos servicios religiosos que miembros habitualmente activos de la comunidad eclesial. Es un grupo de unas doscientas personas. Continuar fieles a esta prctica, cuando tanta gente de su generacin se ha ido descolgando por desidia, por decepcin, por enfriamiento de su fe nos indica que, para la mayora, su fidelidad a la Eucarista dominical no es fruto de la mera costumbre, sino una opcin personal. Su espiritualidad, es slida, aunque bastante elemental. Tantos aos de escucha de la Palabra y de la predicacin han dejado en ellos la herencia de criterios y actitudes honestas y cristianas. Con todo, la influencia del ambiente cultural y de las formas de vivir actuales se deja sentir en el pensamiento, la sensibilidad y el comportamiento de bastantes. Los practicantes ocasionales 12. Un porcentaje altsimo de bautizados no participan en la Eucarista dominical. Su prctica religiosa pblica queda reducida a la celebracin litrgica de momentos especiales de la existencia, como bautismo, la primera comunin, el matrimonio o los funerales. El desarraigo de su parroquia de origen (que en nuestra parroquia se nota mucho), las exigencias del ocio en los fines de semana, la normalizacin social de la no asistencia a misa y otros factores han producido este desenganche. Nuestra Parroquia va poblndose mayoritariamente por matrimonios jvenes, en los cuales la costumbre de la Misa dominical apenas ha existido en la historia de su vida. La escasa apetencia religiosa es uno de los caracteres preocupantes de este grupo. No por ello se sienten desligados del todo de la comunidad cristiana, aunque ms bien la reducen a una agencia de servicios religiosos, a la que se acude cuando se necesitan. Se califican a s mismos como catlicos no practicantes. Pero sus lazos reales con la comunidad son, por lo general, dbiles. Poco conectados con ella, son propensos a compartir en cierta medida con el ambiente una imagen poco positiva de la comunidad eclesial y de sus pastores. Sus criterios y comportamientos morales no parecen distinguirse significativamente de los del conjunto de la sociedad. Dos rasgos interesantes: Se autodenominan creyentes y solicitan las celebraciones religiosas con motivo del nacimiento (Bautismo), la Primera Comunin de sus hijos ,el matrimonio, los funerales con motivo de la muerte. No podemos despreciar esos rasgos, pero sin engaarse. Pueden ser punto de enganche, pero parecen ms bien restos de un naufragio. Poco a poco estos catlicos no practicantes van pasando a engrosar el grupo de los indiferentes. Los alejados de la vida de la comunidad 13. Hay todava un grupo de bautizados cuyos vnculos con la fe y la Iglesia son ms dbiles, casi inexistentes. Muchos de ellos afirman creer en Dios. Tienen una imagen nebulosa y desdibujada de Dios, su expresin socorrida es: Algo tiene que haber . Ms que creer en Dios, creen que Dios existe. Esta creencia no tiene influencia ninguna en su vida diaria. Su formacin cristiana es muy escasa. Puede que se sigan autocalificando de cristianos y catlicos. Pero estas expresiones tienen en ellos un sentido casi exclusivamente sociolgico y, desde luego, estn lejanos a la Iglesia APROXIMACIN GLOBAL A LA SITUACIN RELIGIOSA Indiferencia 14. Lo que se percibe no es tanto un rechazo abierto de Dios, cuanto una actitud de indiferencia y falta de sensibilidad ante el planteamiento mismo de la fe en l. En no pocas personas, Dios no suscita apenas inters alguno. Se va imponiendo un estilo de vida, sin ningn horizonte de trascendencia, instalado en la contingencia de cada da, sin ms atractivo ni valores convincentes y operantes que la felicidad inmediata, fundada sobre todo en la posesin y disfrute de abundantes bienes materiales. La fe en Dios que en otros tiempos ofreca sentido, fundamentacin moral y esperanza de salvacin, va siendo abandonada como algo desfasado que cada vez tiene menos relevancia. Ese alejamiento de la vida cristiana coexiste con la celebracin de algunos sacramentos, que quedan empobrecidos de su verdadero significado y con el riesgo de verse reducidos a actos sociales ms que religiosos. Vaciamiento tico 15. Junto a esta indiferencia religiosa, la cultura dominante de carcter racionalista y un estilo de vida pragmtico y hedonista van vaciando progresivamente las conciencias de una inspiracin cristiana y de todo contenido tico. La produccin tcnica, la racionalidad econmica y la accin poltica pretenden imponer su propia lgica de eficacia y rendimiento, sin permitir apenas intervencin alguna de carcter tico. Se extiende entonces la persuasin de que los valores ticos y particularmente los inspirados en la fe cristiana son un freno para la eficacia y el progreso, o un estorbo para una vida liberada y de disfrute. Al mismo tiempo, se da una creciente secularizacin de las conciencias. Dios tiene cada vez menos peso determinante al decidir el propio comportamiento. Son bastantes los que, al adoptar sus pautas de conducta, no sienten necesidad de recurrir a la enseanza moral transmitida por la Iglesia. En no pocas personas, se puede hablar incluso de un vaco tico, pues, privadas de criterios slidos, van cayendo en la insensibilidad moral o se dejan arrastrar por puros intereses individuales o de grupo. No es extrao, entonces, que la llamada a la conversin sea percibida ms como mutilacin del ser humano que como oferta de vida ms plena y liberada. Crisis en la transmisin de la fe 16. En este contexto socio-cultural es fcil constatar una profunda crisis en la transmisin de la fe. La familia y la escuela ya no son, con frecuencia, mbitos donde las nuevas generaciones puedan aprender a creer. Por otra parte, a pesar de los esfuerzos pastorales que se realizan, son pocos los jvenes que recorren un camino de iniciacin que les conduzca a vivir su fe en Jesucristo de manera convencida en el seno de una comunidad cristiana. Este es el dato doloroso. A la vez que las comunidades cristianas difcilmente logran enraizar en la fe a los jvenes, la sociedad los va iniciando a una comprensin de la existencia y un estilo de vida alejados del Evangelio. Neutralizada rpidamente por la presin social la educacin cristiana que han podido recibir, las nuevas generaciones creen encontrar la buena noticia de su liberacin no en Jesucristo sino en los dolos del dinero, el sexo, la droga o el consumismo sin medida, nueva religin popular que atrae, fascina y a la que se sacrifica todo. Son causas profundas de esta situacin: 17. El Secularismo. La Iglesia defiende la secularidad por la que reconocemos que Dios ha dotado al mundo y al hombre de una consistencia propia, con leyes verdaderas y con una libertad real. Pero no podemos aceptar la radicalizacin de esa secularidad que la convierte en Secularismo que defiende la absoluta la autonoma del mundo yelimina toda referencia de la realidad a Dios su Creador. Se expande humanismo inmanentista que pone al hombre como centro del mundo y dueo absoluto de s mismo sin referencia ninguna a un Dios. Se pretende imponer y vivir un antropologa sin Dios. 18. El Laicismo. La Iglesia defiende la laicidad por la que reconocemos queel Estado o las institucionesactan y funcionan de manera independiente de la influencia de la religin y de la Iglesia. Pero expresa o tcitamente se ha ido dando paso al laicismo que defiende la independencia del hombre, de la sociedad y del Estado de toda influencia eclesistica o religiosa, eintenta quela religin seaarrinconarla en la esfera de la conciencia individual y que no tenga ninguna relevancia pblica, hasta promover un desprecio o ignorancia de lo religioso, relegando la fe a la esfera de lo privado y oponindose a su expresin pblica. 19. Consumismo. Est Consumiendo la vida de mucha gente. No queda tiempo para pensar ni para hacerse preguntas existenciales. La vida est sometida a un ritmo frentico. El pragmatismo imperante hace que las preguntas por la verdad profunda y el sentido ltimo de la existencia, resulten preguntas incmodas, que alteran el ritmo y la consistencia de la vida, que no tienen inters ni conducen a ninguna parte. En este sistema de vida Dios, la religin, la Iglesia aparecen como intiles. Es lo ltimo en el ranking de nuestros intereses, nunca tenemos tiempo para cosas tan intiles y tan inciertas. 20. Obsesin por la Calidad de vida. La calidad de vida se confunde con el nivel de vida y se reduce disfrutar ms. El valor supremo, el verdadero dios que se adora en este mundo nuestro es el propio bienestar, el bienestar inmediato, material, el bienestar del dinero, de las diversiones, del sexo, de los viajes, de la abundancia econmica. Todo lo dems pertenece a otro mundo ya superado, un mundo precientfico y predemocrtico. II. DESAFOS PASTORALES DE ESTA REALIDAD Promover una pastoral misionera 21. Por lo general, la pastoral que venimos promoviendo est concebida, y funciona ms, para ofrecer los servicios de culto y catequesis y formacin que necesita una sociedad sociolgicamente cristiana, que para impulsar una accin misionera en medio de una sociedad que se ha ido alejando de la fe. Por eso, el gran reto y la gran urgencia es pasar de una pastoral de mantenimiento a una pastoral netamente evangelizadora. La pastoral que venimos desarrollando da por supuesta la condicin de creyentes de aquellos a los que se dirige. Es una pastoral que, al presuponer la fe, no se centra en la conversin de las personas a Jesucristo, sino que se ocupa, sobre todo, de ayudar a los cristianos a practicar su religin y a vivir una conducta moral coherente con sus creencias. 22. La pastoral evangelizadora, por el contrario, tiene como centro principal de los diversos esfuerzos y actividades el anuncio del Evangelio y la llamada permanente a la conversin a Jesucristo. Por ello, es una pastoral que se dirige expresamente a los no creyentes y a los indiferentes, pero tambin a aquellos cristianos que, aun siendo practicantes, viven su fe de manera apagada o sin coherencia vital. En esta pastoral misionera, la evangelizacin es el punto de referencia de toda actividad eclesial y constituye una dimensin de todas las tareas pastorales. La liturgia, la catequesis, la accin caritativa, todo queda orientado hacia la evangelizacin. Ni siquiera la vida ntima la vida de oracin, la escucha de la Palabra y de las enseanzas de los Apstoles, la caridad fraterna vivida, el pan compartido tiene pleno sentido ms que cuando se convierte en testimonio, provoca la admiracin y conversin, se hace predicacin y anuncio de la Buena Nueva( EN 15). 23. Tenemos que reconocer nuestra falta de experiencia en una pastoral misionera. Nadie tiene la frmula mgica. Necesitamos tiempo, paciencia, prudencia y fortaleza, suficiente capacidad de iniciativa, Tenemos que ensayar mtodos nuevos y nuevas iniciativas pastorales, pero no sabemos bien cules ni cmo hacerlo. 24.En esta pastoral misionera es indispensable el trato personal y la atencin personalizada, la cercana a las personas en momentos especialmente densos (nacimiento, enfermedad, muerte, opciones vitales...), la acogida, la capacidad de escucha y de dilogo, el esfuerzo y la habilidad para iniciar una relacin humana y pastoral con personas nuevas, distintas de las que vienen habitualmente a nuestras convocatorias y celebraciones. 25. En la realizacin de una pastoral misionera hace falta la corresponsabilidad de los fieles cristianos. Como dice el Concilio Vaticano II, pastores y fieles deben cooperar unnimemente en la obra comn (LG 30), ya que por el bautismo y la confirmacin ambos participan a su manera del nico sacerdocio de Cristo (Cf LG 10), siendo el mismo Seor el que los destina al apostolado (AA 3). Por tanto todos participamos de la responsabilidad pastoral comn, cada uno en su lugar, segn su propia vocacin y misin. Formacin de los cristianos 26. En nuestra situacin actual, una de las necesidades ms claras y ms difciles de lograr es ir marcando con cierta claridad los perfiles y las exigencias bsicas de la vida cristiana y de la Iglesia, en contraste con las formas de vida ms comunes y habituales, ajenas a una verdadera inspiracin cristiana, nacidas de otras concepciones. Es tarea difcil y compleja. Necesitamos de una formacin bsica sobre los fundamentos de la fe. Bien entendido que por formacin entendemos no una simple adquisicin de saberes, sino el logro progresivo de un modo de ser, de pensar de sentir, de actuar y de vivir - personal y comunitariamente - profundamente cristiano. La formacin la entendemos como un proceso que conduce al despliegue de todas las posibilidades (cognoscitivas, afectivas, dinmicas) de la persona (Cf. TDV nn. 27-34). As entendida, la formacin evitamos caer en un intelectualismo pastoral y lograremos una formacin integral que nos ayude a CONOCER los fundamentos de nuestra fe; a CELEBRARLA con gozo en los sacramentos, a ORAR con asiduidad; a VIVIRLA en la vida diaria, personal y social y ANUNCIARLA con valenta en medio del mundo III. CRITERIOS PASTORALES 27. Ordenamos los criterios segn los tres medios bsicos de la actividad pastoral de la Iglesia: la Palabra, liturgia y caridad. Estas tres dimensiones no son compartimentos cerrados o independientes, sino que cada una de ellas se ordena a las otras y las tres conjuntamente constituyen la nica vida y misin de la Iglesia. Acentuaremos algunos aspectos y actividades especialmente urgentes en una situacin misionera. A. ANUNCIO DE LA PALABRA 28.El ministerio de la palabra, que incluye la predicacin pastoral, la catequesis, toda la instruccin cristiana y la homila, recibe de la Palabra de la Escritura alimento saludable y por ella da frutos de santidad (DV 24). 29. En una pastoral evangelizadora, el anuncio de la palabra adquiere importancia primordial. El anuncio de la Palabra, en sus diversas formas (anuncio misionero, catequesis, homila, etc.) es una tarea primordial del Obispo y de los Presbteros (cf PO 4) y, a su nivel, tambin de los laicos (cf AA 10). En la Iglesia de Dios todos tenemos que ser oyentes y anunciadores de la Palabra, evangelizadores en proceso de permanente evangelizacin (Cf EN 15). 30.En nuestra situacin de misin todos hemos de tomar conciencia de la responsabilidad evangelizadora, mediante el testimonio de la vida, el anuncio explcito de Jesucristo y la invitacin a la fe (cf EN 21 y 22), 31.En el ministerio de la palabra del presbtero ocupa un lugar destacado la homila que ha de ser sencilla, clara, directa, acomodada a las circunstancias, profundamente enraizada en la enseanza evanglica y fiel al Magisterio de la Iglesia (EN 43). 32. Una gran parte del trabajo pastoral de nuestra parroquia la ocupan las actividades relativas a la transmisin y crecimiento de la fe en nios, jvenes y adultos. Esta funcin la realiza principalmente la catequesis, entendida como: -un proceso continuado, en vez de entenderla como el acumulamiento de varias pocas o etapas, no slo distintas sino incluso desconectadas; -de carcter catecumenal, es decir, una verdadera iniciacin terica y prctica a la vida cristiana, que comprende elementos doctrinales y experiencias de oracin y de vida, con una clara llamada a la conversin personal, con el consiguiente cambio de vida, y la elaboracin de un proyecto personal de vida, de acuerdo con la doctrina de la Iglesia y la llamada personal del Seor. 33.En la Parroquia aprovecharemos los momentos fuertes de la formacin de nios y jenes, como pueden ser los tiempos de preparacin inmediata para la recepcin de los sacramentos, para convocar a los padres y requerir su colaboracin, o al menos su apoyo moral y testimonial, informndoles de la catequesis de sus hijos y ofrecindoles a ellos unas catequesis que les ayuden a plantearse algunas cuestiones fundamentales de su vida cristiana. Habr que dar a estos encuentros un fuerte acento misionero, puesto que muchas de estas personas se hallan en situacin habitual de alejamiento, mayor o menor, de la fe y de la prctica cristiana. En la situacin actual, es importante aprovechar pastoralmente, en una perspectiva de acogida y evangelizacin, ciertos momentos presacramentales, antes del bautismo de los hijos o del matrimonio, en los que podemos ofrecer unas catequesis ocasionales de acento misionero. 34. En la Parroquia ofreceremos una catequesis de adultos sistemtica, en forma de proceso estructurado de estilo catecumenal. A la catequesis de adultos, as entendida, dedicaremos atencin creciente en nuestra parroquia y ser una prioridad de mxima urgencia, puesto que cada vez ms un nmero alto de adultos necesitar completar su iniciacin cristiana, insuficientemente realizada, o emprender de nuevo el camino del descubrimiento de la fe y la conversin a Jesucristo. 35. Animaremos la creacin de Accin Catlica General como un medio excelente de favorecer la formacin, el crecimiento en la fe y en la vida, y la participacin de los fieles cristianos en las diversas formas de apostolado. 36. Dada la decisiva influencia que tiene la familia en la transmisin de la fe y la gran transformacin que est experimentando en estos momentos el modelo y la vida de la familia, dedicaremos una atencin pastoral preferente a todo lo que se refiere a la familia y a la promocin de los Movimientos Familiares. Para la tercera edad, promoveremos la expansin del Movimiento Vida Ascendente 37. Consideramos la Pastoral de Juventud como de primera urgencia y necesidad. Conocemos la dificultad de este trabajo y a la vez estamos de acuerdo en su absoluta necesidad. La catequesis de jvenes y la pastoral juvenil han de tener una especial preocupacin por las vocaciones, especialmente a la vida consagrada y al ministerio sacerdotal diocesano. 38. Hemos de cuidar con especial inters la formacin de los Catequistas. "Los instrumentos de trabajo no pueden ser verdaderamente eficaces si no son utilizados por catequistas bien formados (DGC 234). 39. Adems de los cauces especficamente catequticos utilizaremos otros medios e iniciativas: conferencias en tiempos significativos, publicaciones: Con vosotros, hoja parroquial, etc., Comunicaciones Parroquiales, Pgina Web, etc. 40. Hemos de intentar constituir en la Parroquia un Grupo Parroquial de Acogida. Seglares que tengan como tarea permanente enlazar con personas alejadas, llevarles alguna noticia de la parroquia, organizar reuniones de preevangelizacin en las casas particulares, invitar a las personas alejadas a asomarse por la parroquia con ocasin de alguna iniciativa interesante. Todos hemos de pasar de una actitud predominantemente pasiva, a la actitud activa, saliendo de nuestros solares para ir en busca de los que habitualmente no se acercan a la parroquia, intentando crear nuevos lazos de relacin, despertando el inters por lo que hacemos, hacerles llegar alguna informacin de la Parroquia, para invitarles de forma cercana y fundamentada, siempre con una intencin sincera de servicio, autnticamente evangelizadora, no por el gusto de cultivar amistades que no desembocan nunca en una comunicacin religiosa ni en un servicio apostlico. 41. Necesitamos imaginacin y creatividad pastoral para descubrir y aplicar formas nuevas de anunciar la Buena Nueva del Evangelio a los menos cercanos (practicantes ocasionales, no practicantes, indiferentes, no creyentes, etc.). Algunas formas posibles de hacerlo pueden ser: Crear Grupos Misioneros, que se encarguen de visitar las familias, de llevarles noticias de la parroquia, que organicen pequeas reuniones de vecinos y de amigos en los que se traten temas relacionados con la vida cristiana. Aprovechar las actividades de Tiempo libre Promover puntos y reuniones de encuentro y acercamiento en los domicilios de algunos cristianos. Organizar algunas actividades extraordinarias de carcter cultural o asistencial que nos permitan conectar con los alejados y entablar relaciones personales con ellos. 42. En el ministerio de la palabra hemos de cuidar como ejercicios habituales y frecuentes algunas formas extraordinarias de predicacin, Charlas Cuaresmales. Retiros trimestrales, etc. B. CELEBRACIN LITURGICA DE LA SALVACIN DE DIOS. La liturgia es la cumbre a la cual tiende la actividad de la Iglesia y, al mismo tiempo, la fuente de donde mana toda su fuerza (SC 10). Cristo no slo envi a los apstoles a predicar el evangelio a toda criatura y a anunciar que el Hijo de Dios, con su muerte y resurreccin, nos libr del poder de Satans y de la muerte y nos condujo al reino del Padre, sino tambin a realizar la obra de la salvacin que proclamaban mediante el sacrificio y los sacramentos, en torno a los cuales gira toda la vida litrgica (SC 6). 43. La evangelizacin y la celebracin sacramental de la presencia y de los dones de Dios forman un proceso unitario que hay que considerar y valorar en su conjunto. Hoy, muchas celebraciones deben tener un claro acento evangelizador y son excelentes oportunidades para la evangelizacin (sobre todo en aquellas celebraciones a las que acuden personas no habituales en otras celebraciones de la comunidad, como p.e., funerales, bodas, bautizos, etc.) 44. La celebracin dominical de la Eucarista es el acto central de la comunidad cristiana y de cada cristiano. Tenemos que plantearnos cmo hacemos efectiva esta afirmacin. En la Eucarista se expresa y realiza la unidad de la comunidad parroquial, en comunin con la Iglesia particular y universal y en ella se alimenta nuestra vida espiritual. Esta condicin central de la Eucarista dominical en la vida de la Iglesia y de los cristianos nos obliga a cuidar atentamente todos los detalles de su celebracin, incluso en los signos externos y elementos materiales y decorativos. Para que la Eucarista alcance su eficacia personal y comunitaria, es preciso que cuidemos minuciosamente su preparacin y ejecucin, en todos sus elementos, desde la ambientacin y la ornamentacin de la Iglesia, hasta la ejecucin de las lecturas, cantos, homila, etc. La razn de ser de todo ello es que la comunidad y las personas participantes vivan los misterios de salvacin que estamos celebrando. El Equipo de liturgia se encarga de preparar las celebraciones eucarsticas dominicales y de animar la preparacin y participacin de todos los fieles. 45. Hay que tener en cuenta que los diversos elementos de la celebracin, como las moniciones, el canto, el silencio, etc. deben ayudar a una participacin activa, atenta y piadosa de los fieles, cuyo fin primero y directo sea la atencin personal y la interiorizacin de cuanto se oye o se ve o se celebra por cada uno de los asistentes. La organizacin externa de la celebracin tiene que estar concebida para ayudar a esta participacin espiritual de todos los asistentes en la celebracin. Los dems sacramentos, especialmente el bautismo, la confirmacin y el matrimonio, se celebrarn igualmente con gran esmero, cuidando la acogida (muchos de los que se acercan a ellos son ms o menos alejados), la preparacin catequtica (en ocasiones con un fuerte acento misionero) y la autenticidad y el clima religioso de la celebracin, educando el sentido de los fieles en lo referente a sobriedad y sencillez, sin dejarse llevar por lo meramente externo o las simples costumbres sociales, etc. 46. En el caso del bautismo conviene tener en cuenta lo siguiente: -Es necesario insistir en la responsabilidad y compromiso educativo cristiano de los padres, ofrecindoles algunos materiales sencillos, etc. -Los bautizos, en nuestra Parroquia, de modo ordinario, se celebraran los primeros sbados y los ltimos domingos de cada mes. 47. La confirmacin se celebrar como culminacin de la iniciacin cristiana, haciendo, con prudencia pero con decisin, un planteamiento de sana exigencia en cuanto a los aspectos doctrinales y vitales de la preparacin. 48.En cuanto al matrimonio, cuidaremos la preparacin mediante cursillos que se celebrarn interparroquialmente. 49.Penitencia. Es preciso formar a la comunidad en la importancia esencial del arrepentimiento, de la virtud y del sacramento de la penitencia. 50. Uncin de enfermos. Es necesario ir dando pasos hacia una Pastoral de la Salud, que visite en sus domicilios a los enfermos crnicos, a los ancianos impedidos, etc. Adems esta atencin pastoral domiciliaria es un buen modo de establecer relaciones con algunas familias y personas alejadas. Dentro de esta pastoral ocupa un lugar destacado la Uncin de los enfermos. Conviene tener presente que la santa Uncin est destinada a los que se encuentran seriamente afectados por la enfermedad y no a los moribundos (RU 47 c; cf. ib.8-12). La Uncin no es, por tanto, el sacramento de los que estn a punto de morir ni tampoco de las personas de la tercera edad. Es para personas que por una u otra razn ven su vida en grave peligro (RU 8). La Uncin es sacramento de enfermos y sacramento de Vida... por lo que no se debe dejar su celebracin para ltima hora. Organizaremos una celebracin comunitaria de la Uncin cada ao el 6 Domingo de Pascua da del Enfermo. 51. Organizaremos tambin otro tipo de celebraciones no sacramentales, tales como rezo de laudes y vsperas, del rosario, del Va Crucis, exposicin del Santsimo, triduos, etc. 52.La oracin asidua en comn forma a los fieles y les ayuda a crecer en su vida espiritual y sus compromisos de accin. Hemos de ir viendo la posibilidad de formar algn grupo de oracin. 53.El grupo de Liturgia adems de la formacin litrgica de sus miembros, colabora con los sacerdotes en la preparacin y realizacin de las distintas celebraciones, as como la formacin de los que ejercen los distintos ministerios laicales litrgicos C. EL SERVICIO DE LA CARIDAD: 54. En la Iglesia, la caridad, que es amor gratuito, universal, abnegado y eficaz, antes que organizacin, es virtud imprescindible y centro de la vida cristiana. Critas Parroquial es el vehculo institucional y comn para la realizacin del amor personal y comunitario, de manera organizada y eficaz. 55. Critas parroquial es el organismo a travs del cual la Parroquia atiende a los pobres, cumple la misin de la animacin caritativa y fraternal de la parroquia entera, en la toma de conciencia de las realidades de sufrimiento, marginacin y pobreza, que se dan en el barrio, y mantiene la informacin acerca de las necesidades y las tareas de la Iglesia en el mundo entero. Entre las preocupaciones y cometidos de Critas parroquial est: -la informacin y formacin espiritual y doctrinal de los miembros del grupo y de toda la comunidad; - la animacin fraternal de la comunidad parroquial y de la poblacin en general en el terreno de las actitudes, las ideas y las actuaciones; - el descubrimiento de las situaciones de necesidad y de las personas que las padecen: pobres, parados, enfermos, ancianos, presos, drogadictos, inmigrantes, invlidos, etc. -la organizacin y puesta en marcha de la accin eficaz de ayuda, bien por s misma o en colaboracin con otros grupos, instituciones y voluntariados. 56. Critas, unida a los grupos de Animacin Misionera, cuando existan en la Parroquia, se ocupar de sensibilizar a la comunidad en lo referente a la solidaridad universal, la realidad del llamado tercer mundo, etc. y canalizar los gestos y acciones concretos de fraternidad de la parroquia en este sentido. Nuestra Caritas Parroquial trabajar coordinada y unida a la Caritas Interparroquial de la ciudad y a la Critas Diocesana. Promovern el conocimiento de la Doctrina Social entre sus agentes y miembros, para que afronten los retos que plantean las situaciones de pobreza y exclusin social IV. OBJETIVOS. 57. En la pastoral parroquial hay unas tareas permanentes, que nunca podremos descuidar y que tenemos que seguir atendiendo con esmero. Aqu subrayamos aquellos matices de nuestra accin ordinaria que resultan hoy especialmente necesarios. Nadie sabe con claridad meridiana qu es lo que tenemos que hacer para responder fielmente a las exigencias pastorales del momento. Seguramente el mtodo para llegar a descubrirlas no consiste en una propuesta instantnea de descubrimientos o de cambios espectaculares, sino en un proceso mucho ms sencillo y natural de reflexin y atencin permanente que, a partir de lo que estamos haciendo, vaya evolucionando poco a poco en matices y detalles hasta conseguir una situacin renovada. Nosotros queremos apostar por este camino prudente, humilde, realista, sensato y respetuoso. Aunque siempre tengamos que atender a todo del mejor modo posible, hay algunos puntos o algunas tareas que resultan ms necesarios y urgentes en algunos momentos. A estas necesidades mas urgentes queremos responder con estos objetivos: Hoy resulta especialmente urgente potenciar aquellas acciones o actividades pastorales que tienden directa y expresamente a la fundamentacin, fortalecimiento y crecimiento de la fe y de la vida cristiana consciente y coherente. 58. EL OBJETIVO GENERAL de la Parroquia es el mismo de la Iglesia Diocesana. Que nuestra Iglesia viva con gozo el amor que Dios le tiene para trasmitirlo con audacia y testificarlo con seriedad y esperanza a todos los hombres de la tierra. 59. OBJETIVOS ESPECIFICOS 1. Promover LA FORMACIN de los cristianos. Entendida no una simple adquisicin de saberes, sino el logro progresivo de un modo de ser, de pensar de sentir, de actuar y de vivir -personal y comunitariamente- profundamente cristiano Constituir la catequesis como proceso unificado de iniciacin cristiana en la infancia, la adolescencia y la juventud, cuidando especialmentela catequesis de adultos. Organizar la pastoral familiar, dedicando especial atencin a los matrimonios jvenes y promocionando los movimientos familiares. Impulsar el asociacionismo de los seglares y su presencia evangelizadora en los ambientes, mediante la formacin del laicado la implantacin de la Accin Catlica. 2.-Hacer de la Parroquia lugar donde se vive la comunin y la corresponsabilidad - Fortalecer el sentido de pertenencia - Potenciar lo comunitario 3.- Presentacin de la vida cristiana como vocacin. 4. Hacer de la Parroquia un lugar donde se acoge y experimenta la fe. Cultivar la experiencia cristiana. -Revalorizacin del Domingo, como elemento clave de la identidad cristiana 5. Construir una Parroquia evangelizadora desde la opcin por los pobres. 6. Llevar a cabo una PASTORAL MISIONERA que abra la Parroquia a la misin. La liturgia, la catequesis, la accin caritativa, todo est orientado hacia la evangelizacin. Ni siquiera la vida ntima la vida de oracin, la escucha de la Palabra y de las enseanzas de los Apstoles, la caridad fraterna vivida, el pan compartido tiene pleno sentido ms que cuando se convierte en testimonio, provoca la admiracin y conversin, se hace predicacin y anuncio de la Buena Nueva(EN 15) - Promover el apostolado individual de cada cristiano - Cuidar la Pastoral de la Acogida:trato personal y la atencin personalizada, la cercana a las personas en momentos especialmente densos (nacimiento, enfermedad, muerte, opciones vitales. Hemos de intentar constituir en la Parroquia un Grupo parroquial de acogida, comunicacin y difusin. -Crear Grupos Misioneros de barrio, que se encarguen de visitar las familias, de llevarles noticias de la parroquia, que organicen pequeas reuniones de vecinos y de amigos en los que se traten temas relacionados con la vida cristiana. -Aprovechar las actividades de Tiempo libre V. PROGRAMA 2006-2007 60. Durante el curso 2006-2007 insistiremos en las siguientes acciones: Anuncio de la Palabra: Puesta en marcha de un grupo de Formacin de adultos Recursos: Materiales: Itinerario Formativo de la AC que presenta la CEE en su plan Pastoral. Humanos Catequista adulto y acompaamiento del Sacerdote Evaluacin: Cuaresma y Junio 2. Celebracin litrgica de la salvacin de Dios Revalorizacin del Domingo Accin: Curso sobre el Domingo con el Grupo de Liturgia y ver posibilidad de que llegue a la Comunidad Recursos: Materiales de la Delegacin de Liturgia Evaluacin: Junio 3. El Servicio de la Caridad Durante este curso estudiaremos la posibilidad de darle difusin a las distintas Campaas: Hambre, Sin techo, Navidad, etc. Cuidar la Oracin en el Grupo. Revisin: Junio 4. Pastoral Misionera Impulsar la Pastoral de Acogida Acciones: dedicar la Cuaresma al tema de la Acogida Enviar tres comunicaciones escritas durante el curso a las casa. Recursos: Humanos: Ir formando un grupo con las personas que reparten en cada calle o bloque. Evaluacin en Junio  #()*01˽n`J5`1hesZ)hfhdB*CJOJQJmH phsH *jhCJ$OJQJU^JmHnHuhdCJOJQJmH sH *jhfCJOJQJU^JmHnHujhuUmHnHuhdCJOJQJ^J%hdCJOJQJ^JmHnHsH uhdCJ$OJQJ^Jjh4nUmHnHuhOJQJ^JmHnHujhfUmHnHujh8xUmHnHuhKmHnHu      l]l^gdd l ]l^ gddl~ ]l^~ `gddl]lgdd l]l^gdd lZ]l^Zgdd $A]Aa$gddcq !"#$%&'(*+,-./01234l]lgdd $l]la$gdd A]A^gdd l]l^gdd456789:<=>?BCDEFGHIJKLMN\l$7$8$H$]^a$gd>gd>1:;?AEFN˳rZEZ-/hh>5B* CJOJQJ\^JaJph)h5B* CJOJQJ\^JaJph/hh>5B* CJOJQJ\^JaJph h>5CJ$OJQJ\^JaJ$/hh>5B* CJ$OJQJ\^JaJ$ph/hh>5B* CJ8OJQJ\^JaJ8ph/hh>5B* CJ4OJQJ\^JaJ4ph h>5CJ4OJQJ\^JaJ4h>jhKUmHnHujhfUmHnHuhd x7$8$H$^gd>$7$8$H$]^a$gd>   ) s K ] n q ˯~gO8O8O8O8O8O8~,hh>B* CJOJQJ\^JaJph/hh>5B* CJOJQJ\^JaJph,hh>5B* CJOJQJ^JaJph)hh>B* CJOJQJ^JaJph7hh>5B* CJOJQJ\^JaJmHphsH7hh>5B* CJOJQJ\^JaJmHphsH/hh>5B* OJQJ\^JmHphsH7hh>5B* CJ$OJQJ\^JaJ$mHphsH    ( ) > Y q s   7$8$H$^ gd>  7$8$H$^ gd>[7$8$H$][^gd> 7$8$H$^gd> 7$8$H$^gd> + - I K \ ] o q  . 0 N a c 7$8$H$^gd>$7$8$H$^a$gd> 7$8$H$^gd>  7$8$H$^ gd>c y := $7$8$H$a$gd> :7$8$H$^:gd> 7$8$H$^gd>  7$8$H$^ gd> :hmnuz͸u^GGG0,hh>5B* CJOJQJ^JaJph,hh>6B* CJOJQJ^JaJph,hh>B* CJOJQJ\^JaJph1hh>B* CJOJQJ^JaJmH phsH )hh>B* CJOJQJ^JaJph)hh>B* CJOJQJ^JaJph)hh>B* CJ$OJQJ^JaJ$ph/hh>5B* CJ$OJQJ\^JaJ$phh>h>CJaJhh>B* CJaJphR S ^"_"`"###.#I#J#K#L#M#p####### $7$8$H$a$gd> 7$8$H$`gd> 7$8$H$gd> $7$8$H$a$gd>% !!!!`""#####&&:'>'N)P)Y)*****,,,ꤏxxx`xI,hh>5B* CJ$OJQJ^JaJ$ph/hh>6B* CJOJQJ\^JaJph,hh>5B* CJOJQJ^JaJph)hh>B* CJ$OJQJ^JaJ$ph/hh>5B* CJ$OJQJ\^JaJ$ph,hh>B* CJOJQJ\^JaJph,hh>6B* CJOJQJ^JaJph)hh>B* CJOJQJ^JaJph####&&9':'M)N)**,,,,.......v/$a$gd> $7$8$H$a$gd> $7$8$H$a$gd> 7$8$H$gd> $7$8$H$a$gd>,....w///*2E2F2H244X5555558888Q;^;b;y;z;|;=>>5>6>8>9>@AAAdAfAFFԽԏԏԦԏԦԏԦԏԦԦԏԦԏԏu2hh>5B* CJOJQJ\]^JaJph,hh>5B* CJOJQJ^JaJph,hh>5B* CJOJQJ^JaJph,hhmc5B* CJOJQJ^JaJph)hh>B* CJOJQJ^JaJph,hh>6B* CJOJQJ^JaJph,v/w///)2*2E2F2`3a3k4l4W5X5558888a;b;y;z;9=:== $]a$gd> 7$8$H$gd>$a$gd>==>>5>6>}?~?@@ AA-D.DEEFFFFHHL LMM$7$8$H$]a$gd> $7$8$H$a$gd>$a$gd>FFFFULLM N NN7O:OYPZPPPPQT(T̴nWF̈!hh>B* OJQJ^Jph,hh>5B* CJOJQJ^JaJph2hh>5B* CJOJQJ\]^JaJph,hh>B* CJOJQJ\^JaJph)hh>B* CJOJQJ^JaJph/hh>5B* CJOJQJ\^JaJph/hh>5B* CJOJQJ\^JaJph5hh>56B* CJOJQJ\]^JaJphM N N:O;OYPZPPPPPTT(T)T/Y0YSYTY[$[$\$a$gd/$[$\$a$gd> $7$8$H$a$gd> $]a$gd> 7$8$H$gd> $]a$gd>$7$8$H$]a$gd>(T)T+T,T$Y%Y/YSYTYVYWY[[v]x]y]z]]^^___DbFbGbJbWbddѹv鍢va鍹vLvv)hh>B* CJOJQJ^JaJph)hh>B* CJOJQJ^JaJph,hh>5B* CJOJQJ^JaJph)hh>B* CJOJQJ^JaJph,hh>B* CJOJQJ\^JaJph/hh>5B* CJOJQJ\^JaJph/hh>5B* CJOJQJ\^JaJph,hh>5B* CJOJQJ^JaJph[[L]u]v]__FbGbddYfZfffffOhPhiiPkQkmm$a$gd/ $7$8$H$a$gd/$[$\$a$gd/ddYfZfffffff.g/g h>h`iciiiQkmmnԽvv_v_J_J__JJ)hh/B* CJOJQJ^JaJph,hh/B* CJOJQJ\^JaJph/hh/5B* CJOJQJ\^JaJph/hh/5B* CJOJQJ\^JaJph,hh/5B* CJOJQJ^JaJph,hh/5B* CJOJQJ^JaJph)hh>B* CJOJQJ^JaJph,hh>5B* CJOJQJ^JaJphmnnpprrrrat.w/wIwJwxx yyy$>7$8$H$]>^a$gd/$7$8$H$]^a$gd/7$8$H$]^gd/ 7$8$H$]gd/$7$8$H$]a$gd/ $7$8$H$a$gd/nnnpprrrrkvsvvvvvvvw w.w/wHwIwJwMwxx y yҽҽҽvaҽvJ,hh/6B* CJOJQJ^JaJph)hh/B* CJOJQJ^JaJph/hh/5B* CJOJQJ\^JaJph/hh/5B* CJOJQJ\^JaJph,hh/5B* CJOJQJ^JaJph)hh/B* CJOJQJ^JaJph,hh/5B* CJOJQJ^JaJph,hhmc5B* CJOJQJ^JaJph yyyyy{{|||}}.01 {|}OR~;<mӼӧӧӼꘀ/hh/5B* CJOJQJ\^JaJphhh/B* CJaJph)hh/B* CJOJQJ^JaJph,hh/5B* CJOJQJ^JaJph,hh/5B* CJOJQJ^JaJph)hh/B* CJOJQJ^JaJph(yy{{||}}~~-. $ 7$8$H$] a$gd/$ 7$8$H$] ^a$gd/$>7$8$H$]>^a$gd/$>7$8$H$]>^a$gd/|}NOghJu֑$ & F @7$8$H$^`a$gd/$ & F 7$8$H$^`a$gd/ $7$8$H$a$gd/$ 7$8$H$] a$gd/֑~;<no(*HJ+,śƛ$a$gd/ 7$8$H$gd/ $7$8$H$a$gd/gd/$ & F 7$8$H$^`a$gd/mnqvHJLMkxƛɛş͟"ѺѺѣhSѣѣhSѣh)hhOdmB* CJOJQJ^JaJph,hh/5B* CJOJQJ^JaJphhh/B* CJaJph)hh/B* CJOJQJ^JaJph,hh/5B* CJOJQJ^JaJph,hh/6B* CJOJQJ^JaJph)hh/B* CJOJQJ^JaJph2hh/56B* CJOJQJ\^JaJph be !ͦΦABDE]gdOdm$7$8$H$]a$gdOdm$7$8$H$^a$gd/$a$gd/ $7$8$H$a$gd/" ehisݥ ͦΦЦѦBEIZEӾӾӾlӾӾ)hhOdmB* CJOJQJ^JaJphhhOdmB* CJaJph,hhOdm6B* CJOJQJ^JaJph,hhOdm5B* CJOJQJ^JaJph)hhOdmB* CJOJQJ^JaJph,hhOdm5B* CJOJQJ^JaJph)hh/B* CJOJQJ^JaJph!Eadegh  /cϺwhS纎hww)hhOdmB* CJOJ QJ ^J aJphhhOdmB* CJaJph,hhOdm5B* CJOJQJ^JaJph)hhOdmB* CJOJQJ^JaJph,hhOdm5B* CJOJQJ^JaJph)hhOdmB* CJOJQJ^JaJph/hhOdm5B* CJOJQJ\^JaJph/hhOdm5B* CJOJQJ\^JaJphEde UVNOԯկQR 7$8$H$gdOdm$7$8$H$^a$gdOdmgdOdm $7$8$H$a$gdOdm$7$8$H$]a$gdOdm 7$8$H$]gdOdmR AB./de %&$[$\$a$gdOdm$a$gdOdm 7$8$H$gdOdm $7$8$H$a$gdOdm &3?Qɸڸ6~ԽԽԽx\>\:hhmc5B* CJOJQJ\]^JaJmH phsH 7hhmc5B* CJOJQJ]^JaJmH phsH .hhmc5B* CJ\]aJmH phsH )hhmcB* CJOJQJ^JaJph/hhOdm56B* CJOJQJ^JaJph,hhOdm5B* CJOJQJ^JaJph)hhOdmB* CJOJQJ^JaJph,hhmc5B* CJOJQJ^JaJph?@6]x~jkԽս $ ] a$gdmc [$\$] gdmc$ [$\$] a$gdmck6Sab޽Ǿ 125|ѺѺѺѺѺѺцoW?/hhmc56B* CJOJQJ^JaJph/hhmc56B* CJOJQJ^JaJph,hhmc5B* CJOJQJ^JaJph/hhmc5B* CJ0OJQJ\^JaJ0ph7hhmc5B* CJOJQJ]^JaJmH phsH ,hhmc5B* CJOJQJ^JaJph)hhmcB* CJOJQJ^JaJph1hhmcB* CJOJQJ^JaJmH phsH 12z|&_|} $^a$gdmc$ & F ^`a$gdmc$a$gdmcgdmc 7$8$H$gdmc$ 7$8$H$] a$gdmc&-|}19cmuvw?@AWw^abҽҽwҽ齦w_wҽ齦N hmchmcCJOJQJ^JaJ/hhmc56B* CJOJQJ^JaJph/hhmc56B* CJOJQJ^JaJph,hhmc5B* CJOJQJ^JaJph,hhmc5B* CJOJQJ^JaJph)hhmcB* CJOJQJ^JaJph,hhmc6B* CJOJQJ^JaJph,hhmc>*B* CJOJQJ^JaJph1cuv/?@VWwJ^abcdef$]^a$gd4n^gdmc$7$8$H$^a$gdmc$a$gdmc $^a$gdmcbckopqrh8(@hWh4nhdhmch>CJaJfghijklmnopqr^gdmcgd8(@^ .&P 1:p/. 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